Hukum Berobat Dengan Sesuatu Yang Mubah

Setelah pada catatan sebelumnya, kami telah menukilkan pendapat para ulama tentang hukum berobat dengan sesuatu yang haram (Bagi yang belum baca, silahkan klik disini), Maka kali ini Insya Allah kita akan menukilkan pendapat para ulama tentang berobat dengan sesuatu yang mubah. Berikut catatannya …

Sebelumnya harus diketahui terlebih dahulu bawah para ulama seperti Ibnul Qoyyim, Adz-Dzahabi dan Al-Buhuuty Rahimahumullahu telah menukil kesepakatan tentang disyariatkannya berobat . Akan tetapi para ulama berselisih pendapat mengenai hukum disyariatkannya tersebut, Apakah Mubah, Mustahab atau Wajib ?? Berikut perbedaan pendapat para ulama tersebut :

Pendapat Pertama : Berobat itu Mubah, dan antara mengerjakannya  dan meninggalkannya kedudukannya sama dari sisi keutamaan, Ini adalah pendapat Ibnu Umar Radhiyallahu anhu , atha’ , Malik,  Ibnul Arobi, Ibnu Abdil Baar, Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah. Dan pendapat ini dibangun di atas hukum asal sesuatu adalah mubah.

Pendapat Kedua :  Berobat itu Mubah, akan tetapi meninggalkan berobat lebih utama, Ini adalah pendapat Ahmad, An-Nawawi, Ibnul Wazir dan Ini adalah pendapat yang terkenal dari Al-Hanabilah Rahimahumullahu . Mereka berpendapat bahwa sesungguhnya meninggalkan berobat lebih dekat kepada tawakkal.

Dan ini adalah perbuatan sebagian sahabat seperti Ibnu Mas’ud dan Abu Dar’da Radhiyallahu anhuma dan juga tabi’in Ar-Rabi’ bin Khutsaim dan Hasan Al-Bashri Rahimahumallahu . Dan salah satu dalil yang menunjukkan pendapat ini adalah kisah seorang wanita dalam Shohihain.

عَن عَطَاءُ بْنُ أَبِى رَبَاحٍ قَالَ قَالَ لِى ابْنُ عَبَّاسٍ أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى . قَالَ هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ أَتَتِ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَتْ إِنِّى أُصْرَعُ ، وَإِنِّى أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ لِى . قَالَ « إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ » . فَقَالَتْ أَصْبِرُ . فَقَالَتْ إِنِّى أَتَكَشَّفُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ لاَ أَتَكَشَّفَ ، فَدَعَا لَهَا

Dari ‘Atho’ bin Abi Robaah, ia berkata bahwa Ibnu ‘Abbas berkata padanya, “Maukah kutunjukkan wanita yang termasuk penduduk surga?” ‘Atho menjawab, “Iya mau.” Ibnu ‘Abbas berkata, “Wanita yang berkulit hitam ini, ia pernah mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lantas ia pun berkata, “Aku menderita penyakit ayan dan auratku sering terbuka karenanya. Berdo’alah pada Allah untukku.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun bersabda, “Jika mau sabar, bagimu surga. Jika engkau mau, aku akan berdo’a pada Allah supaya menyembuhkanmu.” Wanita itu pun berkata, “Aku memilih bersabar.” Lalu ia berkata pula, “Auratku biasa tersingkap (kala aku terkena ayan). Berdo’alah pada Allah supaya auratku tidak terbuka.” Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- pun berdo’a pada Allah untuk wanita tersebut. (HR. Bukhari no. 5652 dan Muslim no. 2576)

Pendapat Ketiga : Berobat itu Mubah dan mengerjakannya lebih utama. Pendapat ini didasari bahwa Rasulullah Shalallahu alaihi Wassallam kontinyu berobat dan tidaklah beliau kontinyu diatas suatu perkara kecuali hal tersebut memiliki keutamaan, dan juga diantara dalil yang menguatkan pendapat ini adalah hadits Usamah bin Syarik Radhiyallahu anhu  , Rasulullah Shalallahu alaihi Wassallam bersabda :

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَدَاوَوْا عِبَادَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنَزِّلْ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ مَعَهُ شِفَاءً إِلَّا الْمَوْتَ وَالْهَرَمَ

Dari Usâmah bin Syarik, bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Hendaklah kamu berobat, wahai hamba-hamba Allâh, karena sesungguhnya Allâh tidak menurunkan penyakit kecuali menurunkan obat bersamanya, kecuali kematian dan ketuaan”. (HR Ahmad, no. 18478 dan selainnya :  dishahîhkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu Huzaimah, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan An-Nawawi )

Ini adalah pendapat Al-Qodhi Abu Ya’la, Ibnul Jauzi, Ibnu Aqiel, Al-Maqdisiy, Ath-Thufi, Ibnul Qoyyim dan Al-Buhuutiy Rahimahumullahu .

Pendapat Kelima : Berobat itu wajib, ini adalah pendapat sebagian Al-Hanabilah dan Asy Syafiiyah. Dan pendapat ini lemah, karena bertentangan dengan hadits Ibnu Abbas Radhiyallahu anhu yang telah lewat , dimana Rasulullah Shalallahu alaihi Wassallam memberikan pilihan kepada wanita tersebut untuk sabar diatas ujian tersebut dan balasannya adalah surga atau akan didoakan kesembuhan . Seandainya berobat itu adalah wajib, maka Rasulullah Shalallahu alaihi Wassallam akan mendoakan dan memerintahkannya berobat dan tidak akan memberikan pilihan.  Dan juga telah dinukil oleh Ibnu Abdil Baar dan Al-Qodhi bin Iyadh tentang sepakatnya para ulama bahwa berobat itu tidak wajib. Ibnu Taimiyah Rahimahullahu mengatakan bahwa pendapat ini tidak ada pendahulunya.

Pendapat Keenam : Hukum berobat berbeda-beda, ada yang Haram, makruh, mubah, mustahab dan terkadang wajib. Ini adalah pendapat Ibnu Taimiyah Rahimahullahu dan dari kalangan ulama masa kini , ini adalah pendapat Syaikh Bakr Abu Zayd Rahimahullahu dan ini juga pendapat yang dikuatkan oleh Lembaga Fiqih Islami yang dibawahi oleh Liga Muslim Dunia yang berpusat di Mekkah.

Bagaimana pendapat para ulama masa kini lainnya ?? berikut kita nukilkan ..



Fatwa Syaikh Sholih Al-Fauzan Hafidzhahullahu 
Beliau berpendapat boleh berobat dan boleh tidak berobat, silahkan dengarkan fatwa beliau dibawah 

Fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Baaz Rahimahullahu
Beliau berpendapat berobat hukumnya Mustahab, berikut fatwa beliau :

حكم التداوي وهل فعل الأسباب ينافي التوكل؟

يقول السائل: إن بعض أهل العلم قال ما محصلته: إنه لا يجب التداوي من مرض ولو ظن نفعه وترْكه أفضل، روي ذلك عن الإمام أحمد رضي الله عنه لأنه أقرب للتوكل ولخبر الصديق...إلى آخره. نرجو بسط القول في هذه المسألة، وما هو خبر الصديق وما رأي سماحتكم في ذلك؟

الصواب في التداوي أنه مستحب مشروع ذكره النووي رحمه الله وآخرون عن جمهور العلماء، وأنه قول الأكثرين.

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه مستوي الطرفين لا يستحب ولا يكره، بل هو حلال.

وذهب آخرون أن تركه أفضل، ويروى عن الصديق أنه في مرضه لما قيل له: ألا ندعو لك الطبيب فقال: (الطبيب أمرضني)، ولكن لا يُعرف صحةُ هذا عن الصديق.

فالمقصود أن الذي عليه جمهور أهل العلم وهو الصواب أن التداوي مستحب بالأدوية الشرعية المباحة التي ليس فيها حرام، كالتداوي بقراءة القرآن والرقية الشرعية والتداوي بالكي؛ فالكي، لا بأس به عند الحاجة.

وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه، وقد رقاه جبريل عليه الصلاة والسلام، فالتداوي لا بأس به والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام))[1]، فالتداوي أمر مشروع ولا بأس به ولا ينافي التوكل.

التوكل يشمل الأمرين؛ الاعتماد على الله والتفويض إليه مع تعاطي الأسباب، ولا ينبغي للإنسان أن يقول: أنا أتوكل على الله ولا آكل ولا أشرب ولا أتزوج ولا أتسبب، ولا أبيع ولا أشتري، ولا أتعاطي زراعة ولا صناعة، هذا غلط فتعاطي الأسباب لا ينافي التوكل بل هو من التوكل، وهكذا التداوي من التوكل، ولهذا أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى التداوي، وسئل عن الرقى والأدوية قال: ((هي من قدر الله))[2].

وقال عمر رضي الله عنه لما أتى الشام وبلغه أن بالشام وباء الطاعون، انصرف الناس فرجع بهم وقال: (نفر من قدر الله إلى قدر الله). ثم أبلغه عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((فإذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه))[3]، فسر بذلك؛ لأنه السنة.

فالمقصود أن التداوي أمر مشروع على الصحيح وهو قول أكثر أهل العلم، ومن تركه فلا حرج عليه. وإذا ظن نفعه واشتدت الحاجة إليه تأكد؛ لأن تركه يضره، ويتعب نفسه، ويتعب أهله، ويتعب خدامه، فالتداوي فيه مصالح لنفسه ولأهله؛ ولأن التداوي يعين على أسباب الشفاء، ويعين على طاعة الله، حتى يصلي في المسجد، وحتى يقوم بأمور تنفع الناس وتنفعه، فإذا تعطل بسبب المرض تعطلت أشياء كثيرة، وإن كان يثاب في حال المرض عما كان يعمله في حال الصحة كما في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم))[4]. هذا من فضل الله جل وعلا.

ولكن التداوي فيه مصالح كثيرة إذا كان بالوجه الشرعي والأدوية المباحة هذا هو الصواب. ومن قال: إنه مستوي الطرفين أو إن تركه أفضل.فقوله مرجوح، والحق أحق بالاتباع، والأدلة الشرعية مقدمة على كل أحد.

وأما احتجاجهم بحديث السبعين ألفاً الذي يدخلون الجنة بغير حساب؛ فهؤلاء السبعون ألفاً ما تركوا الأسباب، إنما تركوا الاسترقاء وهو طلب الرقية من الناس، فهذه تركها أفضل، وتركوا الكي وتركه أفضل، لكن عند الحاجة لا بأس بالكي، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ((الشفاء في ثلاث؛ كية نار، أو شرطة محجم، أو شربة عسل، وما أحب أن أكتوي))[5]. وفي لفظ آخر قال:((وأنا أنهى أمتي عن الكي))[6]. قد كوى صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإذا دعت الحاجة إلى الكي فلا بأس به، وهو سبب مباح عند الحاجة إليه.

والاسترقاء: طلب الرقية، أما إذا رقى من دون سؤال فهو من الأسباب ولا بأس به، ولا كراهة في ذلك.

أما الطيرة في حديث السبعين ألفاًَ الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، فالطيرة محرمة وشرك أصغر، وهو التشاؤم بالمرئيات والمسموعات حتى يرجع عن حاجته، هذا لا يجوز وقوله صلى الله عليه وسلم: ((وعلى ربهم يتوكلون))[7]. هذا يشمل المتداوي وغيره، فإن التوكل لا يمنع من تعاطي الأسباب، ألست تأكل؟ ألست تشرب؟ فالأكل سبب للشبع ولقوام هذا البدن وسلامته، هكذا الشرب لا يجوز للإنسان أن يقول: أنا لا آكل ولا أشرب وأتوكل على الله في حياتي وأبقى صحيحاً سليماً؛ فهذا لا يجوز، ولا يقوله عاقل، هكذا يلبس الثياب الثقيلة في الشتاء للدفء؛ لأنه يضره البرد، وهكذا الأسباب الأخرى من إغلاق الباب خوفاً من السراق، كذلك حمل السلاح عند الحاجة، كل هذه أسباب مأمور بها لا تنافي التوكل، والنبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين في أُحُد حمل السلاح ولبس اللامة، وفي بدر كذلك، وفي أُحُد ظاهر بين درعين أي لبس الدرعين، ودخل مكة صلى الله عليه وسلم وعليه المغفر، كل هذه أسباب فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام .

---

[1] رواه الترمذي: كتاب: الطب، باب: في الأدوية المكروهة، رقم (3874).

[2] رواه الترمذي: كتاب: الطب، باب: ما جاء في الرقى والأدوية، رقم(2965)، وابن ماجه: كتاب: الطب، باب: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء، رقم (3437).

[3] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: ما يذكر في الطاعون، رقم (5728)، ومسلم: كتاب: السلام، باب: الطاعون والطيرة والكهانة، رقم (2218).

[4] رواه أبو داود: كتاب: الجنائز، باب: إذا كان الرجل يعمل عملا صالحاً فشغله عنه مرض، رقم (3091).

[5] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: الشفاء في ثلاث، رقم (5680).

[6] رواه البخاري: كتاب: الطب، باب: الشفاء في ثلاث، رقم (5681).

[7] رواه البخاري: كتاب: من اكتوى أو كوى غيره وفضل من لم يكتو، رقم (5705)، ومسلم: كتاب: الإيمان، باب: الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة، رقم (218).

فتاوى نور على الدرب المجلد الأول